কোনো মুহাদ্দিসের উক্তি হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ বলতে কী বুঝায়?

(দ্বিতীয় ভাগ)

কোনো মুহাদ্দিসের উক্তি হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ বলতে কী বুঝায়?

✦ অভিমত নং-১১: আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) এ নীতিমালাটিকে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে লিখেন-

قَوْلَ السَّخَاوِيِّ لَا يَصِحُّ لَا يُنَافِي الضَّعْفَ وَالْحُسْنَ

‘‘ইমাম সাখাভী (رحمة الله)‘র বক্তব্য হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ (তিনি বলেন) তার সহীহ হওয়ার নিষেধ দ্বারা হাদিসটি ‘হাসান’ ও দ্বঈফ হওয়াকে নিষেধ করে না।’’ ১৫

➥১৫. আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, আসরারূল মারফ‚আ, ১/৩৪৯ পৃ. হা/৫০২, লাখনৌভি, রাফউ ওয়া তাকমীল, ১৯৫ পৃ.


✦ অভিমত নং-১২: শায়খুল মুহাদ্দিসীন, আল্লামা আবদুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী (رحمة الله) লিখেন,

حکم عدم صحت کردن بحسب اصطلاح محدشن غرابت ندارد  چہ صحت در حدیث چنانچہ در مقدمہ معلوم ثد در جهه اعلی ست دائرہ آن تنگ تر جمیح احاادیث کہ در کتب مذکوراست  حتی دریں شش کتاب كحا انرا صحاح ستہ گویندہم  باصطلاح الیشان صحیح نیست بالک۔ تسمیہ انہا صحاح باعتِبار تغلیب است (الطريق القويم شرح صراط مستقیم : ۵۰۲خاتمة الكتاب)

-‘‘মুহাদ্দিসীনের পরিভাষায় عدم صحيح বলতে হাদিস গরীব হওয়াকে বুঝায় না। বরং হাদিস সহীহ হওয়া তার উচ্চ স্তরের দরজাকে বুঝায়। যেমন আমি আমার মুকাদ্দামায় উল্লেখ করেছি এবং তাহার পরিধি অত্যন্ত সংকীর্ণ। সমস্ত হাদিসের কিতাবে উল্লেখ আছে এমনকি ছয় কিতাব যাহাকে صحاح ست (সিহাহ সিত্তাহ) নামে অভিহিত করা হইয়াছে মুহাদ্দিসিনের পরিভাষায় সহীহ নয়; বরং প্রাধান্য তার দিক দিয়ে সহীহ বলা হয়েছে। মুহাদ্দিসিনের বিস্তারিত বর্ণনায় এই কথাটি দিবালোকের মত স্পষ্ট হয়েছে এই হাদিস সহীহ নয় এই কথা বলার উদ্দেশ্য উচ্চ স্তরের সহীহ নয়।’’  ১৬

➥১৬. আল্লামা আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী, শরহে সিরাতুম মুস্তাকিম, ৫০২ পৃ.


✦ অভিমত নং-১৩: মাওলানা আবদুল হাই লাখনৌভি ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) সুপ্রসিদ্ধ কিতাব (بنتائج الافكار) এর উদ্ধিৃতি দিয়ে লিখেন-

لَا يلْزم من نفي الثُّبُوت ثُبُوت الضعْف لاحْتِمَال ان يُرَاد بالثبوت- الصِّحَّة فَلَا يَنْتَفِي الْحسن

-‘‘হাদিসটি ثبت নয় বা দৃঢ় নয় দ্বারা দ্বঈফ হওয়া অপরিহার্য নয়। বরং এ ধরনের শব্দ দ্বারা এর কোনো স্তরের হওয়ারও সম্ভবনা রাখে। তাই (সহীহ নয়) বলে ‘হাসান’ হওয়াকে নিষেধ করে না।’’ (সিমাউল মাওতা,  পৃ.২৩৪-২৩৫, লাখনৌভি, রাফউ ওয়া তাকমীল, ১৯৭ পৃ.)


✦ অভিমত নং-১৪: আল্লামা জুরকানী (رحمة الله) তার বিখ্যাত একটি গ্রন্থে লিখেন-

نَفِي الصحة لَا يُنَافِي أَنَّهُ حَسَنٌ كَمَا علم

-‘‘কোনো হাদিসকে মুহাদ্দিসগণ সহীহ হওয়াকে নিষেধ করা দ্বারা হাসান হওয়াকে নিষেধ করে না, যেমনটি ইলমে হাদিস বা হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতিমালার কিতাবে রয়েছে।’’ (জুরকানী, শারহুল মাওয়াহেব, ৫/৫৫ পৃ., লাখনৌভি, রাফউ ওয়া তাকমীল, ১৯৭ পৃ.)


✦ অভিমত নং-১৫:

মাওলানা আবদুল হাই লাখনৌভি উল্লেখ করেন-

وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الْبَاقِي الزّرْقَانِيّ فِي شرح الْمَوَاهِب اللدنية للقسطلاني عِنْد ذكر حَدِيث يطلع الله لَيْلَة النّصْف من شعْبَان فَيغْفر لجَمِيع خلقه الا لمشترك اَوْ مُشَاحِن وَنقل الْقُسْطَلَانِيّ عَن ابْن رَجَب ان ابْن حبان صَححهُ فِيهِ رد على قَول ابْن دحْيَة لم يَصح فِي لَيْلَة نصف شعْبَان شَيْء الا ان يُرِيد نفي الصِّحَّة الاصطلاحية فان حَدِيث معَاذ هَذَا حسن لَا صَحِيح

-‘‘আল্লামা মুহাম্মদ বি আবদুল বাকী জুরকানী (رحمة الله) তার শারহুল মাওয়াহিব গ্রন্থে  শবে বরাত সম্পর্কিত হযরত মুয়ায ইবনে জাবাল (رضي الله عنه)-এর হাদিস যেখানে রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, শবে বরাতে মুশরিক এবং হিংসুক ব্যতিত সবাইকে ক্ষমা করে দেন। ......প্রসঙ্গে আল্লামা ইবনে দাহিয়াহ (رحمة الله) বলেছেন শবে বরাত সম্পর্কিত ‘কোনো হাদিসই সহীহ নয়’ (আল্লামা জুরকানী বলেন), নিশ্চয়ই সহীহ হওয়া নিষেধ দ্বারা উসূলে হাদিসের পারিভাষায় হযরত মুয়ায ইবনে জাবাল (رضي الله عنه)-এর হাদিসটি ‘হাসান’ হওয়া প্রমাণিত, তবে (সহীহ নয় শব্দ দ্বারা) সহীহ লিজাতিহী নয় (উদ্দেশ্য)।’’ (লাখনৌভি, রাফউ ওয়া তাকমীল, ১৯৭ পৃ., আল্লামা জুরকানী, শারহুল মাওয়াহেব, ১০/৫৬১ পৃ.)

আল্লামা জুরকানী (رحمة الله)-এর এ অভিমত থেকে সুস্পষ্ট বুঝা গেল যে, হাদিসটি সহীহ নয় বলতে ‘হাসান’ হওয়া বুঝায়।


✦ অভিমত নং-১৬: মাওলানা আবদুল হাই লাখনৌভি একটি হাদিসের বিষয়ে ইমাম সামহুদী (رحمة الله)-এর (جَوَاهِر الْعقْدَيْنِ فِي فضل الشرفين) কিতাবের উদ্ধিৃতি দিয়ে তাঁর বক্তব্য লিখেন-

غير صَحِيح وَهُوَ صَالح للاحتجاج بِهِ اذ الْحسن رتبه بَين الصَّحِيح والضعيف

-‘‘মুহাদ্দিসদের উক্তি এ হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ বলা দ্বারা সনদটি সঠিক (এ ধরনের শব্দ দ্বারা মুহাদ্দিসগণ ‘হাসান’ স্তরের বুঝে থাকেন) এবং এর দ্বারা দলিল সাব্যস্ত করা যাবে, বরং তার মর্যাদা হবে ‘হাসান’ যা সহীহ এবং যঈফের মধ্যবর্তী স্থানের মর্যাদার অধিকারী।’’ (লাখনৌভি, রাফউ ওয়া তাকমীল, ১৯৫ পৃ.)


✦ অভিমত নং-১৭: আহলে হাদিসদের অন্যতম আলেম মাওলানা মুহাম্মদ শামসুল হক আযীমাবাদী (মৃত্যু ১৩২৯ হি.) বলেন,

لا يلزم من نفى الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت الصحة فلا ينتقى الحسن وعلى التنزل لا يلزم من نفى الثبوت عن كل فرد (اى عن صحيح والحسن) تيه عن المجموع (اى الصحيح والحسن والضعيف) انتهى كلامه رسالة غنية الالمعى مع طبرانى ٢/١٥٨ مطبوعه دار الكتب العلمية بيروت-

-‘‘হাদিসটি দৃঢ় নয় বা সহীহ নয় বক্তব্য দ্বারা হাদিসটি দুর্বল হওয়া অপরিহার্য নয়। তাই হাদিসটি ثبت বা দৃঢ় এর দ্বারা সহীহ (উচ্চ পর্যায়ের বিশুদ্ধ) বুঝানো হয়েছে, তাই বলে ‘হাসান’ হওয়াকে নিষেধ করে না। তারপর আর একটু নিচে গেলেও ثبت নয় শব্দ দ্বারা একক সহীহ অথবা হাসান হওয়াকে নিষেধ করা হয় বলে,  সহীহ,  হাসান,  দ্বঈফ (সবগুলোকে) নিষেধ করা হয় নি।’’


✦ অভিমত নং-১৮: দেওবন্দীদের শাইখুল হাদিস তকী উদ্দিন নদভী সাহবে তার ‘ফান্ন আসমাউর রিযাল’ গ্রন্থে বলেন-

جب كسى حديث كے بارے ميں "لا يصح" يا "لا يثبت" كها جاتى تو اس سے يه لازم  نهيں اتا كه وه حديث موضوع  هے يا  ضعيف هے ، ملا على قارى رحمة الله   عليه فرماتے هيں كه عدم ثبوت سے حديث كا موضوع هونا لازم نهيں اتا- حافظ  ابن حجر عسقلانى رحمة الله عليه فرماتے هيں حديث كو "لا يصح" كهنے  سے اس كا موضوع هونا لازم نهيں اتا- ممكن هے وه  حديث حسن ياحسن لغيره هو- كذا فن  اسماء الرجال- صفحة৭৬

-‘‘কোন মুহাদ্দিসের বক্তব্য হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ অথবা ‘দৃঢ় নয়’ বক্তব্য দ্বারা হাদিসটি মওদ্বু বা জাল অথবা দ্বঈফ হওয়া অপরিহার্য নয়। কমপক্ষে সর্বনিম্ন দুর্বল বলা যেতে পারে। আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) বলেন হাদিসটি সহীহ নয় (সহীহ হওয়াকে নিষেধ) বলতে মওদ্বু বা জাল হওয়া অপরিহার্য নয়। আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) বলেন,  হাদিসটি لا يصح অর্থাৎ ‘সহীহ নয়’ কারও বক্তব্য দ্বারা মওদ্বু বা জাল হওয়া অপরিহার্য নয়। কমপক্ষে “হাসান” লিগাইরিহী হাদিস বলা যেতে পারে।’’(৭৬ পৃ.)


✦ অভিমত নং-১৯: প্রসিদ্ধ একটি হাদিস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত।

أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا-

-“আমি ইলমের শহর আর আলী তার দরজা।’’


উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) বলেন,

وَسُئِلَ عَنْهُ الْحَافِظُ الْعَسْقَلَانِيُّ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ حَسَنٌ لَا صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْحَاكِمُ وَلَا مَوْضُوعٌ-

-‘‘ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) কে উক্ত হাদিস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন,  উক্ত হাদিসটি সহীহ নয়, ‘হাসান’ পর্যায়ের হাদিস। ইমাম হাকিম (رحمة الله) বলেন হাদিসটি জাল বা বানোওয়াট নয়।’’ ১৭

➥১৭. মোল্লা আলী ক্বারী : আসরারুল মারফূআহ : ১/১১৮ পৃ. হাদিস:৭১, মোবারকপুরী : তুহফাতুল আহওয়াজি : ১০/২২৬ পৃ. হা/৩৭২৩, আজলূনী : কাশফুল খাফা, ১/১৮৪-৮৫ পৃ. হা/৬১৮, ইমাম সাখাভী : মাকাসিদুল হাসানা : ১২১ পৃ. হা/১৮৯, মোল্লা আলী ক্বারী : মিরকাতুল মাফাতিহ : ১১/২৫৩, হা/৬০৯৬


তাই সুস্পষ্ট বুঝা যায় হাদিসটি সহীহ নয় বলতে “হাসান” হওয়াকে বুঝায়।


✦ অভিমত নং-২০: একটি হাদিস أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا- উক্ত হাদিস সম্পর্কে ইমাম আজলূনী ও মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) বর্ণনা করেন-

قَالَ فِي الدُّرر نَقْلًا وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو سَعِيدٍ الْعَلَائِيُّ الصَّوَابُ أَنَّهُ حَسَنٌ بِاعْتِبَارِ طُرُقِهِ لَا صَحِيحٌ وَلَا ضَعِيفٌ

-‘‘ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি (رحمة الله) তার ‘আদ-দুররুল মুনতাসিরাহ ফি আহাদিসিল মুশতাহিরাহ’ এ ইমাম আবুল সাঈদ আ’লায়ী (رحمة الله) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উক্ত হাদিসটি একাধিক তরীকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে ‘হাসান’ হাদিস,  তাই হাদিসটি সহীহও নয় এবং দ্বঈফও নয়।’’ ১৮

➥১৮. আল্লামা আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/২০৪ : হা/৬১৮, মোল্লা আলী ক্বারী : আসরারুল মারফূআহ : ১/১১৯ পৃ. হাদিস:৭১


দিবালোকের ন্যায় পরিষ্কার হয়ে গেল হাদিসটি ‘সহীহ নয়’ বলতে ‘হাসান’ পর্যায়ের হাদিস বুঝায়, মাওদ্বু নয়।

মোটকথা, হাদিস মাওদ্বু বা বানোয়াট বুঝানোর জন্য তারা হাদিসটি بَاطِل (বাতিল),  كذب (মিথ্যা),  مَوْضُوع (বানোয়াট), مُفْتَرَى (সত্যায়নযোগ্য নয় ও مُخْتَلَقٌ (মনগড়া বানানো) ইত্যাদি শব্দ বলতেন। সহীহ হওয়াকে অস্বীকার করা মানে বিশুদ্ধ সনদ হিসেবে শীর্ষ পর্যায়ের নয় বরং কিছুটা ত্র“টিপূর্ণ পন্থায় বর্ণিত হাদিস।


আলোচ্য বক্তব্য থেকে এ কথা স্পষ্ট হয়েছে, হাদিস বুঝাতে হলে শুধু বাহ্যিক শব্দ ও অনুবাদ বুঝা যথেষ্ট নয়, এক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণের পরিভাষা,  তাঁদের উপস্থাপনা পদ্ধতি বাচনভঙ্গি, সূত্র বর্ণনার নিয়ম-কানুন,  গ্রহণীয়-বর্জনীয় হওয়ার হুকুম ব্যক্তকরণ পদ্বতি ইত্যাদি বুঝাও পূর্বশর্ত। কিতাব থেকে অনুবাদ পড়ে হাদিস বুঝা আদৌ সম্ভব নয়।

শুধু অনুবাদ বুঝা নয়, হাদিসের মর্মার্থ বুঝাই হল মূল জিনিস। কোন হাদিস সহীহ নয় মানে মাথা গরম করে জাল বলা যাবে না। হাদিস সহীহ নয় মানে হাদিস বিশারদগণের পরিভাষায়,  তিন প্রকারের হাদিসের মধ্যে সহীহ ছাড়া তো ‘হাসান’ ও দ্বঈফ পর্যায়ের দুটি প্রকারের মধ্যে যে কোন একটিও তো হতে পারে। ন্যূনতম দ্বঈফ বা দুর্বল সনদ বিশিষ্ট হতে পারে।


মওদ্বু বা বানোয়াট হলে সরাসরি বলা হতো هذا حديث موضوع তথা উক্ত হাদিসটি মাওদ্বু বা জাল।

মুহাদ্দিসগণের মন্তব্য কোন হাদিস প্রসঙ্গে ‘সহীহ নয়’ বললে, তার অর্থ এটা নয় যে, হাদিসটি ভুল বা বাতিল। বরং তাদের পরিভাষা মোতাবেক এর অর্থ হলো, হাদিসটি সহীহ পর্যায়ের হাদিসের মতো সনদ বিশিষ্ট নয়। কারণ “সহীহ” হাদিসের কতিপয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে, ঐ বৈশিষ্ট্য গুলো যাতে বিদ্যমান তা-ই ‘সহীহ’। সে পর্যায়ের হাদিস খুঁজতে গেলে ‘সিহাহ সিত্তাহ’ বা হাদিসের বিখ্যাত ছয়টি হাদিসের কিতাব ইত্যাদি থেকে খুঁজতে হয়। তবে ছয়টি ব্যতীত আরো সহীহ হাদিসের অনেক কিতাব রয়েছে।

এগুলোর মধ্যেও কোন কোন গ্রন্থে কিছু কিছু হাদিসকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে দ্বিমত দেখা যায়। কারণ, যারা বিরোধীতা করেন তারা কোন কোন হাদিসকে “হাসান” পর্যায়ের কিংবা স্থান বিশেষে দ্বঈফও বলেছেন। স্বয়ং গ্রন্থকারও ঐ মুষ্টিমেয় কিছু হাদিসকে চিহ্নিত করে দিয়েছেন। ঐ কিছু বাদ দিয়ে বাকী সব হাদিস ‘সহীহ’ হবার কারণে ঐ গ্রন্থগুলোকে ‘সহীহ’ বলা হয়। তবে এ কথা নিশ্চিত যে,  ঐ সব কিতাবে কোন মওদ্বু বা বানোয়াট হাদিস নেই। তাই বলে দ্বঈফ বা দুর্বল হাদিসকে হাদিস নয় বলার কোন সুযোগ নেই। সে অনুসারে আমল করলে নিঃসন্দেহে সাওয়াব পাওয়া যাবে। 

━━━━━━━━━━━━━━━━
🌍 তথ্যসূত্রঃ [শহিদুল্লাহ বাহাদুর গ্রন্থসমগ্র এপ্স]
ডাউনলোড লিংকঃ bit.ly/Sohidullah
অথবা, এপ্সটি পেতে প্লে স্টোরে সার্চ করুন।