ক্বারীদের পদস্খলন তথা ভুল সম্পর্কীয় অধ্যায়
فصل فى بيان زَلّة القارى
زَلّة ماخوذة من زل فى مشيه فى الطريق – الاصل فيه انه ان لم يكن مثله فى القرآن والمعنى بعيدا متغيرا فاحشا تفسد صلوٰته كما اذا قرأ ’’هذا الغبار‘‘ مكان ’’هذا الغراب‘‘ وكذا اذالم يكن مثله فى القرآن ولا معنى له كما اذا قرأ ’’يوم تبلى السرائل مكان ’’السرائر‘‘ وان كان مثله فى القرآن والمعنى بعيد ولم يكن متغيرا فاحشا تفسد نحو ’’انا كنا غافلين‘‘ مكان ’’فاعلين‘‘ وهو الاحوط.
وقال بعضهم لاتفسد لعموم البلوى وهو قول ابى يوسف رحمةالله عليه وان لم يكن مثله فى القرآن ولكن لايتغيربه المعنى نحو قيامين مكان قوانين فالخلاف على العكس تفسد عند ابى يوسف رحمة الله عليه ولاتفسد عندهما –
ولايقاس مسائل زلة القارى بعضها على بعض الابعلم كامل فى اللغة – اى فى اللغة العربية والمعانى ونحو ذلك . وان بدل حرفا مكان حرف الاصل فيه ان كان بينهما قرب المخرج او كانا من مخرج واحد لاتفسد كما اذا قرأ فلاكهر بالكاف مكان فلا تقهر.
امّا اذاقرأ مكان الذال ظاء اومكان الضاد, ظاء او على القلب كما اذا قُرء ’’ المغظوب بمكان المغضوب‘‘ و ’’ظعف الحيوة‘‘ مكان ضعف تفسد صلاته على رأى اكثر الائمة .
وذكر فى الذخيرة اذا لم يكن بين الحرفين اتحاد فى المخرج ولاقربة الاانه فيه بلوىٰ عامة نحوان يأتى الذال مكان الضاد اويأتى بالزاء المحض مكان الذال او الظاء مكان الضاد لاتفسد عند بعض المشائخ .
وان كانت الكلمة بحرف البدل توجد فى القرآن نحو ان قُرء ’’تالمون‘‘ مكان ’’تعلمون‘‘ لاتفسد .
واما فى قطع الكلمة بان اراد ان يقول الحمدلله فقال الُ فانقطع ثم قال حمدلله – فقد كان الامام شمس الائمة الحلو انى يفتى بالفساد وعامة المشائخ قالوا : لاتفسد لعموم البلوى .
واما الوقف فلا يوجب فساد الصلوٰة ايضا لعموم البلوى عند عامة علمائنا.
وعند بعض العلماء تفسد نحوان يقرأ ’’لااله‘‘ ووقف وابتدأ ’’الاهو‘‘ اوقرأ ’’ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم‘‘ ووقف وابتدأ ’’واياكم ان اتقوا الله‘‘ – اوقرأ ويخرجون الرسول ووقف وابتدأ ’’واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم‘‘ الى غير ذلك .
ولو وصل حرفا بكلمة من كلمة اخرىٰ بان قرأ ’’ايا كنعبد واياك نستعين‘‘ – أوقرأ ’’كالكوثر‘‘ اوقرأ ’’اذا جاء نصر الله‘‘ بوسل همزة جآء بنون نصرالله – وما اشبه ذلك لاتفسد على قول العامة .
وعلى قول بعض المشائخ تفسد وبعض المشائخ ان علم ان القرآن كيف هو – ان الكاف من الكلمة الاولىٰ لا من الثانية- الا انه جرى على لسانه هذا لاتفسد وان كان فى اعتقاده ان القرآن كذلك تفسد.
وذكر فى ’’الملقط‘‘ ولو قرأ الهمدلله بالهاء – اوقرأ ’’كل هوالله احد‘‘ بالكاف ولايقدر على غيره – وكذا لوقرأ ’’الخمدلله‘‘ بالخاء المعجمة تجوز صلاته.
فذكر محمد بن الفضل فى فتاواه ان الترك ليس فى لغاتهم حاء وانما فى لغتهم خاء – فاذا اقرأ تُركِى مكان الحاء خاء لم تفسد صلاته لانه لايمكنه اقامة الحاء الابمشقة فصارت هذه لغة – وكذلك فى كل اعجمى لايمكنه اقامته حرف الابمشقة وجهه – ولوقرأ ’’قل اهوذ‘‘ بالدال اوقرأ ’’فساء صباح المنذرين‘‘ بكسر الذال لاتفسد – ولوقرأ الالثغ باللام مكان الرب لاتفسد .
وعن ابى حنيفة رحمة الله عليه فيمن قرأ ’’واذا بتلى ابراهيم ربه‘‘ بضم الميم وفتح الباء – وقرأ ’’الخالق البارى المصور‘‘ بفتح الواؤ- ’’وهو يطعم ولايطعم‘‘ بفتح العين فى الاوّل وكسرها فى الثانى لاتفسد .
وان زادحرفا ان لم يتغير المعنى لاتفسد – وان غير المعنى نحو ان يقرأ ’’وانك لمن المرسلين‘‘ بزيادة الواؤ ’’وان سعيكم لشتى‘‘ بزيادة الواؤ قالوا تفسد صلاته لانه جعل جواب القسم قسما كذا ذكره قاضيخان وغيره .
وينبغى ان لاتفسد لانه ليس بتغير فاحش – وذكر فى زلة القارى للشيخ الامام حسام الدين ابى سعيد .
ولوقرأ ’’الله السمد‘‘ بالسين لاتفسد لانه لغة فيها وهذا اختيار نجم الدين النسفى – ومن اختيار بعض المتاخرين من عدم الفساد فيما اذا كان الخرج قربا – كما فى الذخيرة – ولان السمد بالسين هو السمد (السيد) فلا تفسد بالشك ولوقرأ ’’عتى‘‘ مكان ’’حتى‘‘ لاتفسد – ولو قال سمع الله لمل حمده يرجى انه لاتفسد .
ولوقرأ ’’يدع اليتيم‘‘ بتسكين الدال اوضم الدال وترك التشديد لاتفسد لقرب المخرج وحكمه حكم الالثغ وعموم البلوى وفيه نظر, وحكمه اليه قاضيخان بالفساد فى تسكين الدال بخلاف ترك التشديد فانه لايتغير المعنى.
وان قرأ ’’ان الذين امنو وعملوالصالحات‘‘ ووقف وقرأ ’’اولئك اصحب الجحيم‘‘ لاتفسد لان الكلام الثانى مبتدأ به غير متصل بالاول فلا يتعين الحكم بالضد .
ولو لم يقف ووصل عامة المشائخ تفسد – لان هذا ليس بقرآن لانعه اخبار بخلاف ما اخبرالله تعالى ليس بذكر ولو اعتقده يكون كفرا- وجعل قاضيخان هذا الاصح وصاحب الخلاصة الصحيح .
وعن عبدالله بن مبارك وابى حفص الكبير ومحمد بن المقاتل انه لا تفسد لان فيه ضرورة سبق اللسان وقال قاضيخان الصحيح هوالاول – ولوقرآ ’’ان الله برئ من المشركين ورسوله‘‘ بكسر اللام لاتفسد عند المتأخرين- واما عند المتقدين فذكر قاضيخان فيه الفساد – لان اعتقاده كفر لكن ذكر فى الكشاف انه قراءة – والجر على رسوله على القسم او على الجوار .
ولو قرأ ’’انا كنا منذرين‘‘ بفتح الذال تفسدقطعا عندالجمهور واما عند غيرهم فلا تفسد قطعا ولاظنا (حليه) .
وذكر فى الفتاوىٰ قاضى خان- ولوقرأ ’’يدع اليتيم‘‘ بتسكين الدال تفسد – وكذا لوقرأ يتخلون بالتاء مكان يدخلون تفسد لانه عكس المراد.
ولو قرأ ’’اناخلقنا‘‘ مكان ’’جعلنا‘‘ او قرأ ’’اياك نعبد‘‘ بغير التشديد لاتفسد عندا لمتأخرين والصحيح انها تفسد اتفاقا .
ولوقرأ ’’ما اضترر تم‘‘ بالتاء مكان ’’ما اضطررتم‘‘ بالتاء مكان ’’ما اضطررتم‘‘ لاتفسد لان الطاء بدلا عن التاء .
ولو قرأ ’’ما اضترزتم‘‘ بالزاء اوبالظاء اوبالذال تفسد لبع الفاحش.
ولو قرأ ’’الا من ختف الختفة‘‘ بالتاء فيهما تفسد لعدم المعنى .
ولو قرأ ’’فهل عصيتم‘‘ بالصاد لاتفسد لان السين والصاد قريب المخرج.
ولو قرأ ’’الشيتان‘‘ بالتاء لاتفسد .
ولو قرأ ’’قل هو الله احت‘‘ بالتاء تفسد لعدم المعنى .
ولوقرألاى ’’اللهم صل على محمد‘‘ بالسين لاتفسد لصحة كونه من السلوان وعلى بمعنى الباء اى سَلنا بمحمد صلى الله عيه وسلم من غيره من أمور الدنيا (صغيرى)
ولوقرأ ’’ماودعك‘‘ بترك التشدين لاتفسد لانه بمعنى الترك ولوترك التشديد بالرب تفسد لعدم المعنى .
ولو قرأ ’’الم يجعل كيدهم فى تظليل‘‘ بالظاء تفسد لفساد المعنى ههنا .
ولوقرأ بالذال لاتفسد لبعد الفاحش فى الاوّل وصحة المعنى فى الثانى (كبيريى) .
ولو قال ’’حمالة الحتب‘‘ بالتاء تفسد وقد تقدم .
ولوقرآ من الجنة والناس بفتح الجيم لاتفسد .
فقط والله اعلم .
تمت والله اعلم
بوقت ليلة السبت فى عشر ساعات وار بعين دفيقة من شهر ২৬ ربيع الاوّل الشريف ১৪৩১ هجرى .
زلة শব্দটি রাস্তায় চলার পথে পদস্খলন অর্থ হতে নির্গত হয়েছে। এ ব্যাপারে মূল নিয়ম হচ্ছে- যদি কেউ এমন ক্বিরাত পাঠ করে যার সমতুল্য শব্দ কোরআন শরীফে নেই এবং অর্থের দিক দিয়েও কোন ধরণের সমাঞ্জস্য নেই বরং খুবই বখাতে পরিবর্তন তাহলে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। যেমন- কেউ ফাসেদ হবে না। যেমন- فلاتقهر এর স্থানে كاف দ্বারা পরিবর্তন করে فلا تكهر উচ্চারণ করা। আর যদি ذال এর স্থানে ظاء বা ضاد এর স্থানে ظاء কিংবা এর বিপরীত পাঠ করে যেমন- المغضوب এর স্থানে المغظوب পাঠ করলে এবং ظعف الحيوة পাঠ করা ضعف এর স্থানে; এতে অধিকাংশ ইমামের মতে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। الذخيرة নামক গ্রন্থে উলেখ করা হয়েছে যদি উভয় হরফের মাখরাজ ভিন্ন না হয় এবং পরস্পর নিকটবর্তী মাখরাজেরও না হয় তবে এ জাতীয় ভুল ব্যাপকভাবে হয়ে থাকলে যেমন- ضاد এর স্থানে ذال নিয়ে আসে বা ذال এর স্থানে زاء নিয়ে আসা বা ضاد এর স্থানে ظاء নিয়ে আসা; কতিপয় ইমামদের মতে নামাজ ফাসেদ হবে না। যদি শব্দের পরিবর্তিত বর্ণ কোরআনের মধ্যে পাওয়া যায় যেমন- تعلمون এর স্থানে تالمون পড়া হয় নামাজ ফাসেদ হবে না। শব্দকে বিচ্ছিন্ন করাতে যেমন- কেউ الحمدلله পাঠ করতে গিয়ে ال বলে স্তব্ধ হয়ে যায় পরবর্তীতে বলে حمدلله এ জাতীয় ভুলের ব্যাপারে ইমাম শামসুল আয়িম্মা আল হালওয়ানী (رحمة الله) এর মতে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে অধিকাংশ মশায়েখের মতে এ জাতীয় ঘটনা ব্যাপকহারে পাওয়া যাওয়ার দরুণ ফাসেদ হবে না। ওয়াকফ করা এতে আমাদের ওলামাদের মতে এ জাতীয় ভুল ব্যাপক হওয়ার কারণে নামাজ ফাসেদ হবে না।
কতিপয় ওলামাদের মতে ফাসেদ হয়ে যাবে। যেমন- لااله পাঠ করে থেমে যাওযা এবং পরবর্তীতে الاهو বলা বা ’’ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم‘‘ পড়ে থেমে যাওয়া পরবর্তীতে واياكم ان اتقوا الله থেকে আরম্ভ করা অনুরূপ ويحرجون الرسول বলে থেমে যাওয়া এবং পরবর্তীতে واياكم ان تومنوا بالله ربكم থেকে আরম্ভ করা এ জাতীয় আরো অন্যান্য। কেউ এক শব্দের বর্ণকে অন্য শব্দের সাথে মিলায়ে পড়লে যেমন- ’’اياكنعبد واياك نستعين‘‘ (كاف বর্ণকে نون এর সাথে মিলায়ে) বা كالكوثر বা ’’اذاجاء نصرالله‘‘ جاءএর همزه কে نصرالله এর نون এর সাথে মিলায়ে পড়লে এ জাতীয় আরো অন্যান্যগুলো পাঠ করলে অধিকাংশ ইমামের মতে নামাজ ভঙ্গ হবে না। কতিপয় ইমামদের মতে ভঙ্গ হয়ে যাবে। কোন কোন ইমামের মতে যদি তেলাওয়াতকারী জানে কোরআনে كاف টি কিভাবে? অবশ্যই كاف টি প্রথম শব্দের সাথে, দ্বিতীয় শব্দের সাথে নয়; ইহা জানা সত্তে¡ও তার মুখ দিয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে এরকম উচ্চারিত হয়ে গিয়েছে তাহলে নামাজ ভঙ্গ হবে না। তার বিশ্বাস যদি সেভাবে হয় যেভাবে তিনি পাঠ করেছেন তাহলে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। الملقط গ্রন্থে বর্ণিত, যদি الهمدلله - هاء হাওয়াজের সাথে বা كاف ’’كل هوالله احد‘‘ এর সাথে পড়ে, সে এছাড়া অন্যাবে পড়তে সক্ষম নয়; অনুরূপভাবে خاء ’’الخمد لله‘‘ মুজমার সাথে পাঠ করে তার নামাজ জায়েজ হবে।
মুহাম্মদ বিন ফদল (رحمة الله) তাঁর ফতাওয়া কিতাবে উলেখ করেন যে তাদের অভিধান মতে বর্জনকৃত বর্ণ حاء নয় বরং উহা خاء মুজমই। অতএব বর্জনকৃত حاء এর স্থলে خاء পাঠ করাতে নামাজ ফাসেদ হবে ন্ াকেননা حاء উচ্চারণ করা কষ্টকর ব্যাপার; তাই তাদের লুগাত মোতাবিক হবে। অনুরূপভাবে প্রত্যেক অনারবী ভাষায় কোন বর্ণ উচ্চারণ কষ্ট বিহীন না হয় যেমন- ’’قل اهود‘‘ কে دال এর সাথে পাঠ করে কিংবা ’’فساء مباح المنذرين‘‘ আয়াতে ذال কে জ্বেরের সাথে পাঠ করলেও ফাসেদ হবে না। الرب এর স্থানে الالثغ পাঠ করলেও ফাসেদ হবে না।
হযরত ইমাম আবু হানিফা (رحمة الله) হতে বর্ণিত আছে সে ব্যক্তির ব্যাপারে যে ’’واذا بتلى ابراهيم ربه‘‘ আয়াতে ابراهيم এর মিমে পেশের সাথে এবং ربه এর باء তে জবর যোগে ’’الخالق البارى المصور‘‘ আয়াতে المصود এর واؤ তে জবর যোগে ’’وهو يطعم ولايطعم‘‘ আয়াতে প্রথম يطعم এর عين এ জবর যোগে ও দ্বিতীয় এর عين এ জ্বের যোগে পাঠ করে নামাজ ফাসেদ হবে না। কোন হরফ অতিরিক্ত পড়ার দরুণ অর্থের পরিবর্তন না হলে নামাজ ফাসেদ হবে না। অর্থ পরিবর্তন হলে যেমন- ’’وانك لمن المرسلين‘‘ এ واؤ বৃদ্ধি করে واؤ ’’وان سعيكم لشتى‘‘ বৃদ্ধি করে পড়লে তাঁরা নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে বলে মত ব্যক্ত করেছেন। কেননা এতে পাঠক শপথের প্রতি উত্তর বাক্যকে শপথ বাক্যের পরিণত করেছে। অনুরূপ ফতাওয়া কাদিখান ও অন্যান্যরা উলেখ করেছেন এতে ফাসেদ না হওয়াই উচিত কেননা বখাটে পরিবর্তন হয়নি। শেখ ইমাম হুসামুদ্দিন আবু সাঈদ ‘‘ক্বারীর পদস্খলন’’ অধ্যায় উলেখ করেছেন কেউ سين ’’الله السمد‘‘ এর সাথে পড়লে নামাজ ফাসেদ হবে না। কারণ উহাতে তাদের ভাষা। (অর্থাৎ সে শব্দের উচ্চারণের ক্ষেত্রে) ইহা হযরত নজমুদ্দিন নাসফিরও অভিমত। পরবর্তী কতিপয় ইমামগণের ইখতিয়ারকৃত মাতানুসারে এমন জায়গায় ফাসেদ হবে না যাতে নিকটবর্তী মাখরাজ হয়ে থাকে যেমন জখিরা কিতাবেও উলেখ আছে। কেননা السمد শব্দ سين এর সাথে এর অর্থ السيد (সরদার) অতএব নামাজ সন্দেহের কারণে ফাসেদ হবেনা। حتى এর স্থানে حتى পাঠ করলে নামাজ ফাসেদ হবে না। ’’سمع الله لمل حمده‘‘ বললে আশা করা যায় ফাসেদ হবে না। ’’يدع اليتيم‘‘ এ دال বর্ণে সাকিনের সাথে বা دال এ তাশদীদ বিহীন পেশের সাথে পাঠ করলে নিকটবর্তী মাখরাজ হওয়ার কারণে ফাসেদ হবে না। উহার হুকুম الثغ এর হুকুমের ন্যায়। عموم بلوى এর কারণে এ মাসয়ালাতে সূ² বিষয় রয়েছে। হযরত কাদিখান (رحمة الله) এতে নামাজ ফাসেদ হওয়ার হুকুম প্রদান করেছেন। دال বর্ণ সাকিন পড়ার বেলায় تشديد বর্জন করার বিপরীত; কেননা تشديد বর্জন করাতে অর্থের পরিবর্তন হয় না। কেউ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات পর্যন্ত পড়ে ওয়াকফ করে এর পর اولئك اصجاب الجحيم পাঠ করে এতেও নামাজ ফাসেদ হবে না। কেননা দ্বিতীয় কালাম (বাক্য) যেখান থেকে শুরু করা গিয়াছে সেখান থেকে আরম্ভ হয়েছে প্রথমের সাথে সংযুক্ত নয়। অতএব বিপরীতের দ্বারা হুকুম নির্দিষ্ট হবে না। ওয়াকফ না করে সংযুক্ত করলে অধিকাংশের মতে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। কারণ ইহা কোরআন নয় বরং খবর যা আল্লাহ তায়ালার পক্ষ হতে দেয়া খবরের বিপরীত। ইহা জিকির নয়; যদি কেউ উহাকে জিকির বলে বিশ্বাস করে কাফের হয়ে যাবে। কাদিখান প্রণেতা ইহাকে বিশুদ্ধ বলেছেন ও খোলাসার প্রণেতা শুদ্ধ বলেছেন। আবদুল্লাহ বিন মোবারক, আবু হাফস কবির ও মুহাম্মদ বিন মোকাতেল প্রত্যেকের মতে ফাসেদ হবে না। কেননা এতে অনিচ্ছাকৃতভাবে অনেক সময় মানুষের মুখ দিয়ে চলে আসে। কাদিখান প্রণেতা বলেন, প্রথমটি বিশুদ্ধ মত। কেউ رسوله ’’ان الله برئ من المشركين ورسوله‘‘ শব্দের لام অক্ষরে জ্বেরের সাথে পড়ে পরবর্তী ইমামগণের মতে নামাজ ফাসেদ হবে না কিন্তু পূর্ববর্তী ইমামগণ যেন কাজীখান প্রণেতা এতে ফাসেদ হওয়ার মত পোষণ করেন। কেননা এর ইতেকাদ (বিশ্বাস) কুফরীর অন্তর্ভূক্ত। কাশ্শাফ প্রণেতা উলেখ করেছেন ইহাও এক প্রকার কিরাত অর্থাৎ رسوله শব্দের জ্বের শপথের উপর ভিত্তি করে বা পার্শ্ববর্তীর অনুসরণের ভিত্তিতে পাঠ করা যায়। (আতফ হওয়ার কারণে নয়) اناكنا منذرين আয়াতে ذال বর্ণ জ্বর যোগে পাঠ করা হলে জামহুর ইমামগণের মতে ফাসেদ হয়ে যাবে অন্যান্যদের মতে নিঃসন্দেহে ও সন্দেহর ভিত্তিতে ফাসেদ হবে না। (হুলিয়া)
ফতাওয়া কাজীখানে উলেখ করা হয়েছে ’’يدع اليتيم‘‘ এ دال কে সাকিন যোগে পড়া হলে ফাসেদ হবে। অনুরূপভাবে يدخلون এর স্থানে دال ’’يتخلون‘‘ কে تاء দ্বারা পরিবর্তন করে পড়লে ফাসেদ হয়ে যাবে কেননা এতে উদ্দেশ্যের বিপরীত হয়।
’’جعلنا‘‘ এর স্থানে ’’انا خلقنا‘‘ বা ’’اياك نعبد‘‘ তাশদীদ বিহীন পরবর্তী ইমামগণের মতে নামাজ ফাসেদ হবে না। বিশুদ্ধ মতানুসারে সকলের ঐক্যমতে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। ’’ما اضطررتم‘‘ এর تاء ’’ما اضتررتم‘‘ এর সাথে পড়লে নামাজ ফাসেদ হবে না। কেননা طاء বর্ণটি تاء বর্ণ হতে পরিবর্তন হয়ে এসেছে।
ذاء ’’ما اضتررتم‘‘ এর সাথে বা ظاء এর সাথে বা ذال এর সাথে পাঠ করলে ফাসেদ হয়ে যাবে বখাটে ভুলের কারণে। ’’الا من ختف الحتفة‘‘ উভয় শব্দে تاء যুক্ত করে পাঠ করে র্থ বিহীন হওয়ার কারণে এতেও ফাসেদ হয়ে যাবে। صاد ’’فهل عصيتم‘‘ যোগে নামাজ ফাসেদ হবে না কেননা سين ও صاد হল কাছাকাছি মাখরাজের। ’’شيتان‘‘ কে تاء যুক্ত করে পাঠ করলে ফাসেদ হবে না। تاء ’’قل هو الله احت‘‘ যুক্ত করে পাঠ করলে অর্থ বিহীন হওয়ার কারণে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। سين ’’اللهم صل على محمد‘‘ যুক্ত করে পাঠ করলে ফাসেদ হবে না। سلوان শব্দ থেকে নির্গত হওয়ার কারণে শুদ্ধ হবে; এমতাবস্থায় على শব্দটি باء এর অর্থে হবে। তখন সম্পূর্ণ বাক্যের অর্থ হবে سلنا بمحمد صلى الله عليه وسلم পার্থিব ব্যাপারে ব্যতীত অন্যান্য ব্যাপারে আমাদেরকে তাঁর সাথে জড়িয়ে দিন।
’’ماودعك‘‘ কে তাশদীদ বিহীন পড়লে ফাসেদ হবে না। কেননা এর অর্থ ছেড়ে দেয়া। رب শব্দতে তাশদীদ বিহীন পাঠ করা হলে অর্থ বিহীন হওয়ার কারণে ফাসেদ হয়ে যাবে। ظاء ’’الم يجعل كيدهم فى تظلل‘‘ এর সাথে পাঠ করলে অর্থ ফাসেদ হওয়ার কারণে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। ذال এর সাথে পাঠ করলে ফাসেদ হবে না। প্রথমটিতে অত্যন্ত ফাহেস অর্থ হওয়ার দরুণ দ্বিতীয়টিতে অর্থ শুদ্ধ হওয়ার দরুণ। (কবিরী) ’’حمالة الحتب‘‘ কে تاء এর সাথে পড়লে নামাজ ফাসেদ হয়ে যাবে। এর কারণ উপরে বলা হয়েছে। ’’من الجنة والناس‘‘ কে جيم এ জবরের সাথে পাঠ করলে নামাজ ফাসেদ হবে না।
আল্লাহ তায়ালাই প্রকৃত রহস্য জ্ঞাত।
কল্যাণ কামনা করে শেষ করলাম।
সমাপ্ত
___________________
কিতাবঃ তরিকুস সালাত আ’লা ছাবিলিল ইজাজ বিল্-মাযহাবিল হানাফী
রচনায়ঃ মুহাম্মদ আজিজুল হক আল্-কাদেরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)
অনুবাদক: মাওলানা ছালেহ আহমদ
🌍 ইসলামী বিশ্বকোষ এপ্স।
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.islamboi.rizwan]
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন