প্রথম অধ্যায়
(পূর্ব প্রকাশিতের পর)
❏তাফসীরে ‘মাদারেকে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে,
اَلْاِنْسَانُ اَىِ الْجِنْسَ اَوْاَدَمَ اَوْ مُحَمَّدًا عَلَيْهِ السَّلاَمُ
-‘‘ইনসান বলতে মানবজাতি বা আদম (عليه السلام) বা হুজুর (ﷺ)কে বোঝানো হয়েছে।’’
{ইমাম নাসাফীঃ তাফসীরে মাদারিকঃ ২/২৬৫ পৃ.}
❏তাফসীরে ‘মা’আলিমুত তানযীলে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে,
وَقِيْلَ اَلْاِنْسَانُ هَهُنَا مُحَمَّدً عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَبَيْانُهُ عَلَّمَكَ مَالَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
-‘‘বলা হয়েছে যে, এ আয়াতে اِنْسَانُ ‘ইনসান’ বলতে হুজুর (ﷺ)কে বোঝানো হয়েছে এবং بَيَانُ ‘বয়ান’ বলতে এ কথাই বোঝানো হয়েছে যে, তাঁকে (প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়াসাল্লাম) ঐ সমস্ত বিষয়ের জ্ঞান দান করা হয়েছে, যা তিনি জানতেন না।’’
{ইমাম বগভীঃ মা’আলিমুত তানযীলঃ ৪/২৬৭ পৃ.}
❏তাফসীরে হুসাইনী’তে আয়াতের তাফসীর বলা হয়েছে,
ياوجود محمد رابيا موزا نيددے
-‘‘অথবা একথা বোঝানো হয়েছে যে, মহান আল্লাহ হুজুর (ﷺ) এর সত্ত্বাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁকে যা কিছু হয়েছে বা হবে সে সমস্ত বিষয় সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছেন।’’
{মোল্লা মুঈন কাশেফীঃ তাফসীরে হুসাইনীঃ সূরাঃ রাহমানের ১-৪ আয়াতের ব্যাখ্যা দেখুন।}
উল্লেখিত আয়াত ও উহাদের তাফসীর সমূহ থেকে বোঝা গেল যে, কুরআনের মধ্যে সবকিছু আছে এবং এর পরিপূর্ণ জ্ঞান হুজুর (ﷺ)কে প্রদান করা হয়েছে।
(১৪) مَااَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُوْنٍ
-‘‘আপনি আপনার প্রভুর মেহেরবাণীতে উম্মাদ নন।’’
{সূরাঃ কালাম, আয়াতঃ ২, পারাঃ ২৯}
❏তাফসীর ‘রূহুল বয়ানে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখা হয়েছে,
بِمَسْتُوْرٍ عِلْمًا كَانَ فِى الْاَزَلِ وَمَا سَيَكُوْنُ اِلَى اْلَاَبِد لِاَنَّ الْجُنَّ هُوَ الشَّتَرُ بَلَّ اَنْتَ عَالِمٌُ بِمَا كَانَ وَخَبِيْرٌُ بِمَا سَيَكُوْنُ
-‘‘আপনার দৃষ্টি থেকে সে সমস্ত বিষয় লুকায়িত নয়, যা’ সৃষ্টির আদিকালে ছিল, ও যা কিছু অনন্তকাল পর্যন্ত হতে থাকবে। কেননা, جُن শব্দের অর্থ হলে লকুায়িত থাকা। সুতরাং, সারমর্ম হচ্ছে, যা কিছু হয়েছে সে সব কিছু সম্পর্কেতো আপনি জানেনই, যা কিছু অনাগত ভবিষ্যতে হবে সে ব্যাপারেও আপতি অবগত আছেন।’’
{আল্লামা ইসমাঈল হাক্কীঃ তাফসীরে রুহুল বায়ানঃ ৯/৩৪০-৩৪১}
এ আয়াত ও তাফসীর থেকে হুযুর (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) এর সামগ্রিক ও অনন্তকাল পর্যন্ত পরিব্যাপ্ত ইলমে গায়বের বিষয়টি প্রমাণিত হলো।
(১৫) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ
-‘‘এবং হে মাহবুব আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, তারা বলবে আমরাতো কৌতুক ও খেল-তামাশা করেছিলাম।’’
{সূরাঃ তাওবাহ, আয়াতঃ ৬৫, পারাঃ ১০}
❏তাফসীরে ‘দুররে মনসুর’ ও ‘তাবরী’তে এ আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে উল্লেখিত আছে,
عَنْ اِبْنِ عَبَّاس اَنَّهُ قَالَ فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَي وَلَئِنْ سَالْتَهُمْ. الخ قَالَ رَجُلٌُ مِنَ الْمُنَا فِقِيْنَ يُحَدِّثُنَا مُحَمَّدٌُ اَنَّ نَاقَةُ فُلاَنٍ بِوَادٍ فُلاَنٍ وَمَايُدْرِيْهِ بِالْغَيْبِ
-‘‘হযরত ইবনে আব্বাস (رضى الله تعالي عنه) থেকে এ আয়াত وَلَئِنْ سَالْتَهُمْ الخ অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত আছে যে, জনৈক মুনাফিক বলে ছিল যে, হযরত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিচ্ছেন অমুক ব্যক্তির উষ্ট্রী অমুক জঙ্গলে আটকা পড়েছে। অদৃশ্য বিষয় তাঁর কীই বা জানা আছে?
{ইমাম সূয়তীঃ তাফসীরে দুররে মানসূরঃ ৩/৪৫৬ পৃ.}
এ আয়াত ও তাফসীর থেকে একথাই জানা গেল যে, হুজুর (ﷺ) এর অদৃশ্য জ্ঞানকে অস্বীকার করা মুনাফিকদেরই কাজ। সেটাকে কুরআন ‘কুফর’ বলে আখ্যায়িত করেছে।
(১৬) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
-‘‘(আল্লাহ পাক) তাঁর মনোনীত রাসূলগণ ছাড়া কাউকেও তাঁর অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেন না।’’
{সূরাঃ জ্বিন, আয়াতঃ ২৬, পারাঃ ২৯}
❏‘তাফসীরে কবীরে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখা হয়েছে,
اَىْ وَقْتَ وَقُوْعِ الْقِيَمَةِ مِنَ الْغَيْبِ الَّذِىْ لَايُظْهِرُهُ اللهُ لِاَحَدٍ فَاِنْ قِيْلَ فَاِذَا اَحْمَلْتُمْ ذَلِكَ عَلَى الْقِيَمَةِ فَكَيْفَ قاَلَ اِلَّامَنِ ارْتَضَى مِنْ رَّسُوْلٍ مَعَ اَنَّهُ لَايُظْهِرُ هذَا الْغَيْبَ لِاَحَدٍ قُلْنَا يَّظْهِرَهُ عِنْدَ قَرِيْبِ الْقِيَمَةِ
-‘‘কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সুনির্দিষ্ট সময়ের প্রশ্নটি ঐ সমস্ত অদৃশ্য বিষয়ের অন্তভুর্ক্ত, যা’ আল্লাহ তা’আলা কারো কাছে প্রকাশ করেন নি। যদি কেউ প্রশ্ন করেন, আপনি এখানে ‘গায়বকে’ কিয়ামত’ অর্থে ব্যবহার করেছেন, যদি তাই হয়, তাহলে আল্লাহ তা’আলা কিভাবে ইরশাদ করলেন, اِلاَّمَنِ ارْتَضَى مِنْ رَّسُوْلٍ (কিন্তু মনোনীত রাসূলগণের নিকট ব্যক্ত করেন) অথচ (আপনার কথা মত) এ গায়বটি কারো কাছে প্রকাশ করা হয় না। এর উত্তরে আমি বলবো যে, আয়াতের মর্মকথা হচ্ছে কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে আল্লাহ পাক উক্ত অদৃশ্য বিষয়টি প্রকাশ করবেন।’’
{ইমাম ফখরুদ্দীন রাজীঃ তাফসীরে কবীরঃ ১০/৬৭৮ পৃ.}
❏‘তাফসীরে আযীযী’র ১৭৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে,
انچه به نسبت همه مخلوقات غائب است غائب مطلق است مثل وقت امدن قيامت واحكام تكونييه وشرعيه بارى تعالى ودرهر روز وهرشريعت ومثل خقائق ذات وصفات او تعالى على سبيل التفصيل ايں قسم راغيب خاص اوتعالى نيز مى نامند فلايظهر على غيبه احدا پس مطلع نمى كند برغيب خاص خود هيچكس رامگر كسى راكه پسند مى كند واں كس رسول باشد خواه ازجنس ملك وخواه ازجنس بشر مثل حضرت محمد مصطفے عليه السلام اورا اظهار بعضےز غيوب خاصه خود مي فرمائد
-‘‘যে বিষয় সৃষ্টিকূলের অজ্ঞাত বা দৃষ্টি বহির্ভূত, উহা ‘গায়ব মুতলাক’ নামে পরিচিত। যেমন কিয়ামতের সঠিক সময়, প্রত্যেক শরীয়তের বিধিসমূহ সৃষ্টিকূলের দৈনন্দিন শৃংখল বিধানের রহস্যময় বিষয়সমূহ, আল্লাহ তা’আলার ‘খাস গায়ব’ বলা হয়, তিনি তাঁর খাস গায়ব কারো কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তিনি রাসূলগণের মধ্যে যাকে পছন্দ করেন, (তিনি ফিরিশতার রাসূল হোন বা মানবজাতির রাসূল হোন) তাঁকে অবহিত করে থাকেন। যেমন হযরত মুহাম্মদ মুস্তাফা (ﷺ)র কাছে তার বিশেষ অদৃশ্য বিষয়াদির কিয়দংশ প্রকাশ করে থাকেন।’’
{শায়খ আব্দুল আজীজ মুহাদ্দিস দেহলভীঃ তাফসীরে আযীযীঃ ৫/১৭৩ পৃ.}
❏তাফসীরে ‘খাযেনে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় করা হয়েছে,
اِلاَّمَنْ يَّصْطَفِيْهِ لِرِسَالَتِهِ وَنُعَوَّّتِهِ فَيُظْهِرُ عَلَى مَنْ يَّشَاءُ مِنَ الْغَيْبِ حَتَّى يَسْتَدِلَّ عَلَى نُبَوَّتِهِ بِمَا يُخْبِرُ بِهِ مِنَ الْمُغِيْبَاتِ فَيَكُوْنُ ذَلِكَ مٌُعْجِزَةٌُلَهُ
-‘‘যাদেরকে (আল্লাহ পাক) নবুয়াত বা রিসালাতের জন্য মনোনীত করেন, তাঁদের মধ্যে হতে যাকে ইচ্ছা করেন, তার কাছে এ অদৃৃশ্য বিষয় ব্যক্ত করেন, যাতে তাঁর অদৃশ্য বিষয়াদির সংবাদ প্রদান তাঁর নবুয়তের সমর্থনে সর্ব সাধারণের নিকট প্রমাণ স্বরূপ গৃহীত হয়। এটাই তাঁর মুজিযারূপে পরিণত হয়।’’
{ইমাম খাযিনঃ লুবাবুত তা’ভীলঃ ৪/৩১৯ পৃ.}
❏উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় তাফসীরে রূহুল বয়ানে আছে,
قَالَ اِبْنُ الشَّيْخُ اِنَّّهُ تَعَالَى لاَيُطْلِعُ عَلَى الْغَيْبِ الَّذِىْ يَخْتَصُّ بِهِ تَعَالَى عِلْمُهُ اِلاَّلِمُرْ تَضَى الَّذِىْ يَكًوْنُ رَسُوْلًا وَمَالاَ يَخْتَصُّ بِهِ يُطْلِعُ عَلَيْهِ غَيْرَ الرًَّسُوْلِ
অর্থাৎ- ইবন শাইখ বলেছেন, আল্লাহ তা’আলা তার পছন্দনীয় রাসূল ছাড়া কাউকে তাঁর খাস গায়ব সম্পর্কে অবহিত করেন না। তবে তার বিশেষ অদৃশ্য বিষয়াদি ছাড়া অন্যান্য অদৃশ্য বিষয়াদি রাসূল নন এমন ব্যক্তিদেরকেও অবহিত করেন।
{আল্লামা ইসমাঈল হাক্কীঃ তাফসীরে রুহুল বায়ানঃ ১০/২৩৬ পৃ.}
এ আয়াত ও এর তাফসীরসমূহ থেকে প্রমাণিত হলো যে, মহান আল্লাহ তা’আলার খাস ইলমে গায়ব, এমন কি কিয়ামত কখন হবে সে জ্ঞানও হুযুর পুর-নুর (ﷺ) কে দান করা হয়েছে। এখন এমন কি জিনিষ আছে, যা’ হযরত মুস্তাফা (ﷺ)র জানার বাকী রইল?
(১৭) فَاَوْحَى اِلَى عَبْدِهِ مَااَوْحَى
-‘‘তিনি (আল্লাহ) তাঁর প্রিয় বান্দার প্রতি যা কিছু ওহী করার ছিল, তা ওহী করলেন।’’
{সূরাঃ নজম, আয়াতঃ ১০, পারাঃ ২৭}
❏সুবিখ্যাত ‘মাদারিজন-নবুয়ত’ গ্রন্থের প্রথম খন্ডে ‘আল্লাহর দর্শন’ শীর্ষক পরিচ্ছেদ উল্লেখিত আছে,
فاوحى الآية : بتمام علوم ومعارف وحقائق وبشار ات وارشادات اخبار واثار وكرامات وكمالات دراحيطئه ايں ابهام داخل است وهمه راشامل وكثرت و عظمت اوست كه بهم اورد وبيان نه كرد اشارات بانكه جز علم علام الغيوب و رسول محبوب به اں محيط نتواند شد مگرآنچه آں حضرت بيان كرده
-‘‘মহা প্রভু আল্লাহ হুজুর (ﷺ) এর পবিত্র মিরাজের রজনীতে যে সমস্ত জ্ঞান, মারিফাত, শুভ সংবাদ ইঙ্গিত, বিবিধ তথ্য, বুযুর্গী, মান সম্মান, পূর্ণতা ইত্যাদি ওহী করেছিলেন, সবই এ অস্পষ্ট বর্ণনায় (যা আয়াতের ما اوحى বাক্যাংশে বর্ণিত হয়েছে) অন্তভুর্ক্ত আছে। ঐ সমস্ত বিষয়াদির অত্যধিক ও মাহাত্ম্যের কারণে সেগুলোকে অস্পষ্টরূপ উল্লেখ করেছেন; সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যক্ত করেন নি। এতে একথার প্রতিও ইঙ্গিত দেয়া হয়েছে যে, ওই সমস্ত অদৃশ্য জ্ঞান সমূহ খোদা তা’আলা ও তার মাহবুব عليه السلام ব্যতীত অন্য কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। তবে হ্যাঁ, যতটুকু হুযুর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রকাশ করেছেন, ততটুকু জানা গেছে।’’
{শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভীঃ মাদারেজুন নবুয়াতঃ ১/১৭০ (ফার্সী)}
এ আয়াত এর ব্যাখ্যা থেকে বোঝা গেল যে, মি‘রাজ হুজুর (ﷺ)কে সে সমস্ত জ্ঞান দান করা হয়েছিল, যা, যে কারো জন্যে বর্ণনাতীত ও কল্পনাতীত। ماكان ومايكون (যা কিছু হয়েছে ও হবে) এ কথটি শুধু বর্ণনার সুবিধার্থে ব্যবহার করা হয়েছে। অথচ এর চেয়ে ঢের বেশী জ্ঞান তাঁকে দান করা হয়েছে।
(১৮) وَمَا هُوَعَلَى الْغَيْبِ بِضَنِيْنٍ
-‘‘এ নবী (ﷺ) গায়ব প্রকাশের ক্ষেত্রে কৃপণ নন।’’
এ কথা বলা তখনই সম্ভবপর, যখন হুজুর (ﷺ) গায়বী ইলমের অধিকারী হয়ে জনগণের কাছে তা ব্যক্ত করেন।
{সূরাঃ তাকভীর, আয়াতঃ ২৪।}
❏‘মা’আলিমুত তানযীল’ নামক তাফসীর গ্রন্থে এ আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে,
عَلَى الْغَيْبِ وَخَبْرِ السَّمَاءِ وَمَااُطَّلِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْاَخْبَارِ وَاالْقَصَصِ بِضَنِيْنَ اَىْ بِبَخِيْلٍ يَقُوْلُ اِنَّهُ يَاتِيْهِ عِلْمُ الغَيْبِ فَلاَ يَبْخَلُ بِهِ عَلَيْكُمْ بَلْ يُعَلّضمَكُمْ وَيُخْبِرُ كُمْ وَلاَيِكْتُمُهُ كَمَا يَكْتُمُ الكَاهِنُ
.
-‘‘হুজুর (ﷺ) অদৃশ্য বিষয়, আসমানী খবর ও কাহিনী সমূহ প্রকাশ করার ব্যাপারে কৃপণ নন। অর্থাৎ হুজুর (ﷺ) অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান লাভ করেন, তবে উহা তোমাদের কাছে ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে কোনরূপ কার্পণ্য করেন না, বরং তোমাদেরকে জানিয়ে দেন ও উহাদের সংবাদ দেন। গণক ও ভবিষ্যতবেত্তারা যে রূপ খবর গোপন করে রাখেন। সেরূপ তিনি গোপন করেন না।’’
{ইমাম বগভীঃ মা’আলিমুত তানযীলঃ ৪/৪২২ পৃ.}
❏‘তাফসীরে খাযেনে এ আয়াতের তাফসীরে উল্লেখিত আছে,
يَقُوْلُ اِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَأتِيْهِ عِلْمُ الْغَيْبِ فَلاَ يَبْخَلُ بِهِ عَلَيْكُمْ بِلْ يُعَلِّمُكُمْ.
-‘‘এ আয়াতে একথাই বোঝানো হয়েছে যে হুজুর (ﷺ) এর কাছে অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ আসে। তিনি উহা তোমাদের কাছে ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে কার্পণ্য করেন না, বরং তোমাদেরকে জানিয়ে দেন।’’
{ইমাম খাযেনঃ লুবাবুত তা’ভীলঃ ৪/৩৫৭ পৃ.}
এ আয়াত ও এর তাফসীরের ভাষ্য থেকে বোঝা গেল যে, হুজুর (ﷺ) লোকদেরকে ইলমে গায়ব শিক্ষা দেন। বলা বাহুল্য যে, যিনি জানেন, তিনিই তো শিখিয়ে থাকেন।
(১৯) وَعَلَّمْنَهُ مِنْ لَّدُنَّا عِلْمًا
-‘‘আমি (আল্লাহ) তাঁকে (হযরত খিযির عليه السلامকে) আমার ইলমে লাদুনী দান করেছি।’’
{সূরাঃ কাহাফ, আয়াতঃ ৬৫, পারাঃ ১৫}
❏‘তাফসীরে বায়যাবীতে’ আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখা হয়েছে,
اَىْ مِمَّا يَخْتَصًّ نَبَاءُهُ لاَيَعْلَمُ اِلاَّ بِتَوْفِيْقِنَا وَهُوَ عِلْمُ الْغَيْبِ.
-‘‘হযরত খিযির عليه السلامকে এমন বিষয়াদির জ্ঞান দান করেছি, যেগুলো সম্পর্কে শুধু আমিই অবগত, যা আমি না বললে কেউ জানতে পারে না। এটাইতো ইলমে গায়ব।
{ইমাম বায়যাভীঃ তাফসীরে বায়যাভীঃ ৩/৫১০ পৃ.}
❏‘তাফসীরে ইবনে জারীরে’ সায়্যেদুনা আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (رضى الله تعالي عنه) থেকে বর্ণিত আছে,
{قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف-٦٧] وَكَانَ رَجُلًا يعلم عِلْمَ الْغَيْبِ، قَدْ عُلِّمَ ذَلِك ..
-‘‘হযরত খিযির (عليه السلام) হযরত মুসা (عليه السلام) কে বলেছিলেন ‘আপনি আমার সঙ্গে অবস্থান করলে ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না।’
(সুরা কাহাফ-৬৭)
হযরত খিযির (عليه السلام) ইলমে গায়বের অধিকারী ছিলেন বলেই এ কথাটি পূর্বে উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন।’’
{ইমাম ত্ববারীঃ জমিউল বায়ান তাফসীরুল কোরআনঃ ১৫/৩২৭ পৃ.}
❏তাফসীরে ‘রূহুল বয়ানে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে,
هُوَ عِلْمُ الْغُيُوْبِ وَالْاِخْبَارُ غَنْهَا بِاِذْنِهِ تَعَالىَ كَمَا ذَهَبَ اِلَيْهِ اِبْنِ عَبَّاسٍ
-‘‘হযরত খিযির (عليه السلام) কে যে ইলমে লদুনী শিখানো হয়েছিল, উহাই ইলমে গায়ব। এবং গায়বের খবর পরিবেশন খোদার ইচ্ছানুযায়ী হয়ে থাকে। হযরত ইবনে আব্বাস (رضى الله تعالي عنه) এ মতই পোষণ করেছেন।’’
{আল্লামা ইসমাঈল হাক্কীঃ তাফসীরে রুহুল বায়ানঃ ৫/৩২১ পৃ.}
❏‘তাফসীরে মাদারেকে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে বলা হয়েছে,
يَعْنِى الْاِخْبَارُ بِالْغُيُوْبِ وَقِيْلَ الْعِلْمُ الَّدُنِىْ مَاحَصَلَهُ لِلْعَبْدِ بِطَرِيْقِ آلالْهَامِ
.
-‘‘হযরত খিযির (عليه السلام) কে অদৃশ্য বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে। কেউ বলেছেন, ইলমে লদুনী হলো এমন এক বিশেষ জ্ঞান, যা’ বান্দা ইলহামের মাধ্যমে অর্জন করেন।’’
{ইমাম নাসাফীঃ তাফসীরে মাদারিকঃ ২/২২ পৃ.}
❏ইমাম খাযেন (রহ.) {ওফাত.৭৪১হি.} তার ‘তাফসীরে খাযেনে’ লিখেছেন,
اَىْ عِلْمَ الْبَاطِنِ اِلْهَامًا
-‘‘হযরত খিযির عليه السلامকে আমি ইলহামের মাধ্যমে বাতেনী ইলম দান করেছি।’’
এ আয়াত ও তাফসীরের ইবারত সমূহ থেকে বোঝা গেল যে, আল্লাহ তা’আলা হযরত খিযির (عليه السلام) কে ইলমে গায়ব দান করেছিলেন। এ থেকে হুজুর (ﷺ)কে ইলম গায়ব দান করার বিষয়টি অপরিহার্যরূপে স্বীকৃত হয়। কেননা, খোদার সৃষ্টিকূলের মধ্যে তিনিই সর্বাধিক জ্ঞানী; আর হযরত খিযির (عليه السلام) ও সৃষ্টিকূরের অন্তভুর্ক্ত।
{ইমাম খাযেন, তাফসীরে খাযেনের ৩/১৭১পৃ.দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ.১৪১৫হি.। ইমাম খাযেনের অনূরুপ ব্যাখ্যা ইমাম বগভী (رحمة الله) দিয়েছেন- أَيْ عِلْمَ الْبَاطِنِ إِلْهَامًا -‘‘খিযির (আ.)কে আমি ইলহামের মাধ্যমে বাতেনী ইলম দান করেছি । (তথ্য সুত্রঃ তাফসীরে মা‘লিমুত তানযিল, ৩/২০৫পৃ. দারু ইহইয়াউত্-তুরাসুল আরাবী, বয়রুত, লেবানন, প্রকাশ. ১৪২০হি.। অষ্টম হিজরী শতকের একজন তাফসীর কারক আবু হাফস সিরাজুদ্দীন হাম্বলী দামেস্কী নু‘মানী (ওফাত.৭৭৫ হি.) তার প্রসিদ্ধ তাফসীর ‘আল-লুবাব ফি উলূমিল কিতাবের’ ১২তম খন্ডের ৫৩০পৃষ্ঠায় যা দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন হতে ১৪১৯হিজরীতে প্রকাশিত হয়েছে। তিনিও ব্যাখ্যা করেছেন- أَيْ عِلْمَ الْبَاطِنِ إِلْهَامًا -‘‘খিযির (আ.)কে আমি ইলহামের মাধ্যমে বাতেনী ইলম দান করেছি।’’ অনূরুপ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন ইমাম ই‘যাবী (ওফাত.৯০৫হি.) তার তাফসীরে ইযাবীর ২/৪৫১পৃষ্ঠায় যা দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন হতে ১৪২৫ হিজরীতে প্রকাশিত। নিবেদক-শহিদুল্লাহ বাহাদুর।}
(২০) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
-‘‘আমি এরূপেই হযরত ইব্রাহীম عليه السلامকে ভূ-মন্ডল ও নভোমন্ডলে পরিব্যাপ্ত আমার বাদশাহী অবলোকন করাই।’’
{সূরাঃ আনআম, আয়াতঃ ৭৫, পারাঃ ৭}
❏‘তাফসীরে খাযেনে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যা করা হয়েছে এ রূপ,
اُقِيْمَ عَلَى صَخْرَةٍ وَكُشِفَ لَهُ عَنِ السَّمَوَتِ حَتَّى رَاُى الْعَرْشَ وَالْكُرْسىِ َّومَاَفىِ السَّمَوَتِ وَكُشِفَ لَهُ عَنِ الْاَرْضِ حَتَّى نَظًَّرَ اِلَى اَسْفَلِ الْاَرْضِينَ وَرَائ مَافِيْهَا مِنَ الْعَجَائِبِ.
-‘হযরত ইব্রাহীম عليه السلامকে একটি প্রস্তর খন্ডের উপর দাঁড় করানো হয়েছিল এবং তাঁর জন্য আসমান খুলে দেয়া হয়েছিল। তখন তিনি আসমান সমূহে বিরাজমান সবকিছুই, এমনকি আরশ ও কুরসি পর্যন্ত অবলোকন করেছিলেন। অনুরুপভাবে যমীনকেও তাঁর দৃষ্টিসীমায় নিয়ে আসা হয়েছিল, তখন তিনি যমীনের সর্বনিম্নস্তর পর্যন্ত ও যমীনের স্তর সমূহে বিদ্যমান বিস্ময়কর সবকিছুই স্বচক্ষে দেখেছিলেন।’’
{ইমাম খাযেনঃ লুবাবুত তা’ভীলঃ ২/১২ পৃ.}
❏‘তাফসীরে মাদারেকে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখিত আছে,
قَالَ مُجَاهِدٌُ فُرِجَتْ لَهُ السَّمَوَتُ السَّبْعُ فَنَظَرَ اِلَى مَافِيْهِنَّ حَتَّى اَنْتَهَى نَظَرَ اِلَى الْعَرْشِ وَفُرِجَتْ لَهُ الْاَرْضُوْنَ السُّبْعُ حَتَّى نَّظَرُه اِلَى مَافِيْهِ
.
-‘‘হযরত মুজাহিদ (رضى الله تعالي عنه) বলেছেন, হযরত ইব্রাহীম عليه السلامর নিকট সপ্ত আসমান উন্মুক্ত করা হয়েছিল। তখন তিনি আসমান সমূহের মধ্যে যা কিছু আছে, সব কিছুই দেখতে পান, এমনকি আরশ পর্যন্ত তার দৃষ্টিগোচর হয়েছিল। অনুরূপভাবে তাঁর নিকট সপ্ত যমীন উন্মুক্ত করা হয়। তখন তিনি যমীনের স্তর সমূহের বিদ্যমান সবকিছুই দেখতে পান।’’
{ইমাম নাসাফীঃ তাফসীরে মাদারেকঃ ১/৩৭৩ পৃ.}
❏‘তাফসীরে হুসাইনীতে’ আলোচ্য আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে,
عجائب وبدائع آسمانها وزمين ها ازذروئه عرش تاتحت الثرى بروۓ منكشف ساخته.
-‘‘আমি হযরত ইব্রাহীম عليه السلامকে আসমান যমীনের অদ্ভুত ও বিস্ময়কর সবকিছুই দেখিয়ে দিয়েছি। তাঁর নিকট আরশের সুউচ্চ স্তর থেকে ‘তাখত-আছ-ছরা’ পর্যন্ত উন্মুক্ত করে দিয়েছি।’’
{ইমাম হাতেম, তাফসীরে ইবনে হাতেম, ৩/১৩২৭পৃ. হাদিসঃ ৭৫০২, ইমাম ত্ববারীঃ জামিউল বায়ানঃ ২/২৪৭ পৃ.}
❏‘তাফসীরে ইবন জারীর ইবন আবী হাতেমে’, এ আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে লিখা হয়েছে হযরত ইবনে আব্বাস (رضى الله تعالي عنه) বলেছেন,
فَإِنَّهُ جُلِّيَ لَهُ الأَمْرُ سِرُّهُ وَعَلَانِيَتُهُ، فَلَمْ يخفف عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِ الْخَلائِقِ،.
-‘‘হযরত ইব্রাহীম عليه السلامর কাছে প্রকাশ্য ও গোপনীয় সবকিছুই উদ্ভাসিত হয়েছিল। সুতরাং, সে সময় সৃষ্টিকূরের কোন আমলই তাঁর নিকট গোপন ছিল না।’’
❏‘তাফসীরে কাবীরে’ এ আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখিত আছে,
اِنَّ اللهَ شَقَّ لَهُ السَّمَوَاتِ حَتَّى رَاُىَ الْعَرْشَ وَالْكُرْسِىَّ وَاِلَى حَيْثُ يَنْتَهَى اِلَيْهِ فَوْقِيَّةُ الْعَالَمِ الْجِسْمَانِىْ وَرَاىَ مَافِى السَّمَوَتِ مِنَ العَجَائِبِ وَالْبَدَائِعِ وَرَاَّىَ مَاَّفِىْ بَطْنِ اْلاَرْضِ مِنَ الْعَجَائِبِ وَالْغَرَائِبِ.
-‘‘আল্লাহ তা’আলা হযরত ইব্রাহীম عليه السلامের জন্য আসমান সমূহকে বিদীর্ণ করে দিয়েছিলেন। ফলে তিনি আরশ-কুরসী, এমনকি স্থূল জগতের সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত দেখেছিলেন। আসমান সমূহে বিরাজমান সব কিছুই তার দৃষ্টিগোচর হয়েছিল, যমীনের তলদেশে বিদ্যমান উদ্ভুত ও বিস্ময় উদ্যেককর সবকিছুই সুস্পষ্টরূপে তাঁর নিকট প্রতিভাদ হয়েছিল।’’
{ইমাম ফখরুদ্দীন রাজীঃ তাফসীরে কাবীরঃ ৫/৩৫}
এ আয়াত ও উল্লেখিত তাফসীরের ইবারত সমূহ থেকে বোঝা গেল যে, আরশ থেকে ‘তাখত-অছ-ছরা’ পর্যন্ত সমস্ত কিছুই হযরত ইব্রাহীম عليه السلامকে দেখানো হয়েছিল এবং সৃষ্টিকূলের বিবিধ আমল সম্পর্কেও তাঁকে অবগত করানো হয়েছিল। হুজুর (ﷺ) এর জ্ঞান তাঁর তুলনায় অনেক বেশী বিধায় একথা বিনা দ্বিধায় স্বীকার করতে হয় যে, এ ব্যাপক জ্ঞান হুজুর (ﷺ)কেও দান করা হয়েছে।
স্মরণ রাখা দরকার যে, আরশের জ্ঞান বলতে লওহে মাহফুজও তাঁর আওতাভুক্ত হয়ে পড়ে। আর লওহে মাহফুজে কি কি লিখা আছে সে সম্পর্কে আমি আগে আলোচনা করেছি। সুতরাং, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সবকিছুর জ্ঞান হযরত ইব্রাহীম (عليه السلام) এরও ছিল, আর হযরত ইব্রাহীম ও হযরত আদম (عليه السلام) এর জ্ঞান হচ্ছে হুজুর (ﷺ) এর জ্ঞান সমুদ্রের এক ফোঁটার সমতুল্য।
(২১) لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ
❏হযরত ইউসুফ (عليه السلام) বলেছিলেন, ‘‘তোমাদের কাছে খাবার আসার আগে এর বিবরণ বলে দিতে পারবো।’’
{সূরাঃ ইউসূফ, আয়াতঃ ৩৭, পারাঃ ১২}
❏তাফসীরে ‘রূহুল বয়ান’ ‘কবীর’ ও ‘খাযেনে’ এর তাফসীরে উল্লেখিত আছে ‘আমি তোমাদেরকে বিগত ও অনাগত দিনের খাওয়া-দাওয়ার যাবতীয় অবস্থা বলে দিতে পারি। বলতে পারি খাদ্যশস্য কোথা হতে আসলো এবং এখন কোথায় যাবে। ‘তাফসীরে কাবীরে’ আরও উল্লেখ করেছে, ‘আমি বলতে পারি, এ খাবার গ্রহণের ফলে উপকার হবে, না ক্ষতি হবে। এ সমস্ত বিষয় সম্পর্কে তিনিই বলতে পারেন, যিনি প্রতিটি অণু-পরমাণুর খবর রাখেন।
তিনি হযরত ইউসুফ(عليه السلام) আরও বলেন, ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمْنِىْ رَبِّىْ অর্থাৎ- এটা আমার জ্ঞানের কিয়দাংশ মাত্র।
{সূরাঃ ইউসূফ, আয়াতঃ ৩৭, পারাঃ ১২}
তাহলে এখন বলুন, হুজুর (ﷺ) এর জ্ঞানের পরিধি কতটুকু বিস্তৃত। হযরত ইউসুফ عليه السلام এর জ্ঞান হচ্ছে হুজুর (ﷺ) এর জ্ঞান সমুদ্রের এক বিন্দু মাত্র।
❏হযরত ঈসা (عليه السلام) ফরমান,
وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ.
-‘‘তোমরা নিজ নিজ ঘরে যা কিছু খাও এবং যা কিছু সঞ্চিত রাখ, আমি তোমাদেরকে বলে দিতে পারি।’’
{সূরাঃ আলে ইমরান, আয়াতঃ ৪৯, পারাঃ ৩}
দেখুন, ঘরের মধ্যে আহার করা হল, ঘরের মধ্যে জমা করা হল, সেখানে হযরত ঈসা (عليه السلام) উপস্থিত ছিলেন না। কিন্তু বাহির থেকে তিনি এর সংবাদ দিচ্ছেন। একেই বলে ইলমে গায়ব।
++++++++++
জা’আল হক (প্রথমাংশ)
মূলঃ হযরাতুল আল্লামা আলহাজ্ব মুফতী আহমদ ইয়ার খান নঈমী রহমতুল্লাহে আলাইহে
অনুবাদকঃ (শাহজাদা) মাওলানা মুহাম্মদ জহুরুল আলম ও মুহাম্মদ লুৎফুর রহমান।
তথ্য সংযােজনঃ মুহাম্মদ শহিদুল্লাহ বাহাদুর
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন